我天上风，闭云中路。仙女多婀娜，人间且小住。

在这首赤染卫门的和歌下面是相模与伊势大辅的赠答歌，接着是“呼唤西行法师云云”残句。表现俗世梦幻的和歌有“维经十喻，此恍若置其中，可谓心如梦”我觉得这首和歌似也咏义尚世。我又将其父慈照院义政的和歌墨迹对照观看，发现抄录的是《伊势语》中的一首和歌：

偶然忘却恍若梦，何思踏雪会君来。

大概因为我不希望看到我们日本人也有后死于莫迪利亚尼、帕斯金、苏廷的郁特里罗那样的残年吧。玉堂的雪山虽然似乎也带着僵冻般的孤寂，但在日本似乎能得到各补救。

前此日，我在旧书店看到一本《伊势集》，集定家书法，比较齐全。那家旧书店还有西行法师真迹、藤原定家手抄本《山家山中集》，评、眉批皆自定家之。与西行、定家相比，实隆自然望尘莫及，然实隆墨迹之贱确也反映末世人之衰败，未免令人哀叹。我在那家旧书店见到实隆自咏自书的《住吉法乐百首》和三十六歌仙的纸板。

这些《小仓百人一首》中的和歌大概家喻晓，被定家这样抄录下来，就索然无味，似乎和歌的生命就此枯竭，但我自己注视着定家那笔法古怪的字，忽然觉得自己的残年的悲哀难也会如此，我会在这悲哀中长命偷生吗？这恐怕因为尽我不怎么喜定家的书法，但面对他的真迹，毕竟受到定家的人生际遇以及他寄情于古歌的心怀，同时自己也已经衰弱到“残犹自系一命”的缘故吧。

我又想起寻找牵附会地与住吉有因缘关系的东西的事，便将常德院义尚的和歌墨迹断片摆在桌面上观看。

自系一命，无奈又过今秋梦。

厌居尘世避山间，夜半明月照无遗。

近江激战，英俊少年将军义尚病死战场，遗运回京城时，义政何等悲伤。我一边端详据说是足利父的手书真迹，一边想象在战时期的东山文化中如盛开一样的义尚世。但如今由于战败国的缘故，足利父的和歌墨迹等只好暂置我的案，我也因此得以邂逅数幅东山时代的御宋元绘画。

我想起家里刚好替人保一幅玉堂的《夏树野桥》，于是和灵华《月中桂》替着挂在龛上。这是一幅淡彩小品。正如《和合峰》是大雅素净淡雅的写生一样，《夏树野桥》也是玉堂素净淡雅的作品，但令人觉到亲切温和的情韵。

我先前认为，在日本的南画画家里，玉堂最我心，疏朗明阔的大雅与生于世纪末的我离得最远，但今年正月我把大雅的《千匹》挂在书房的龛上，竟觉得此画透溢着一祥瑞之气，沁我的间，令人不由地祝愿今年如意幸福，于是甚至认为开拓日本南画的大雅是日本南画的唯一画家。始于斯人终于斯人恐方为艺术，虽然大雅的艺术里有近代的东西，但详细观看，还会发现也有脱胎于近代的东西。

足利将军父的和歌墨迹也是市面的销售品，我从战时就开始收集、阅读一些与义尚有关的资料，认为市面上他的东西不会多。所以能独自把玩，恐怕也是一缘分吧。古人的墨迹，我还有定家的，虽不算稀罕，抄写的四首和歌却铭记于心。

义政、义尚与住吉也有直接关联，但我是因为这本《往吉法乐百首》把他们与住吉拉在一起的。在我涉览的有关义尚的资料中，实隆公记实在举足轻重，将他与东山的那些人，例如宗抵联系起来探讨也颇有意思，我对实隆怀有亲切之。他作为钦差特使前往近江探望隐居故里的义尚，醉意陶然地回京，日记里的那些文字，什么时候想起来都会忍俊不禁。实隆在捍卫皇室、保护古籍方面鞠躬尽瘁，但作为歌人、古典文学家，比起镰仓的定家，实在不能望其项背，也不备稍在其前的兼良那样的造诣实力。他为人敦厚温良，情开朗乐观，同样苟全于兵荒之末世，却没有义尚父、宗抵那样痛心疾首；虽无佳作传世，其一生行止却是时代的写照。这样一个形象的实隆倒令人倾心好。

君诺重九鼎，古歌“艾草”作凭证，却如朝影。残犹

梦乎现实乎？不知是幻还是真，此世梦将醒。

倘若人长寿，此日烦忧追忆否？如今甚怀旧。