（重要声明！因为重要必须写在这段情节之后，当然，不算字数免费的。这是小说虚构，就如同法、修真、神仙一样，我们可以虚构一些好浪漫的超现实存在，那么为什么不可以虚构一超现实社会制度？当然，我个人也认为这想法太疯狂，可能低的可怜，不过某些思想的可能我觉得更低。关于这个设想，我将一些负面的东西屏蔽，例如脑发时的狂情绪。例如战争狂人。例如变态杀人狂。再例如一时想不开，失恋了，两闹矛盾，或者各位大大看我的书不了拎着枪来到我家，砰！^_^。总之人太复杂了，什么样的可能都有。但这是YY小说，我想YY一些超现实的东西。当然尽可能的合乎逻辑，这个属于特例，呵呵，连人都开始YY了，下不为例，仅限这个设想。我的设定是牵扯到此构想的“人类”在不被迫害的忍无可忍之时，都顾忌上的达克利斯之剑，反之，则宁死抗争。其外，关于走火和未成年人因为好奇心造成的悲剧，我尽量在书中描写的合理。）

可他煎熬啊，那觉就好像找到了天堂之门，却偏偏又不敢打开，因为门的后面，也可能是地狱。

霍悠贤这才发现，此时早已不在周家集了：“哦，去去去，走！”

打三山雕，同样顺利的不比包饺难多少，

所以要遵守规则，否则，闯红灯、酒后驾车、不走斑线的，下场很明显。

何小红的传音打断了霍悠贤的思考：“啊？哦什么事？”

人有个通，就是总认为自己是对的，至少也有个相对对象。霍悠贤也是如此，他越是仔细想，就越觉得自己的分析是对的。他认为过去之所以没人这么，是因为没人站在他这样的度，他在地球位面，即便是衍生的平行空间里，也是超脱的存在。所以自信到一定程度，就变成了自大，此时他并没有意识到自己的自大，或者说，权人通常都是如此。不知不觉中，霍悠贤的思想越来越受影响了，尽管他的下面没什么特别的椅。可那又什么区别呢？权利是实实在在的。

笔此便如同某些皇帝自认为是为了山河社稷黎民百姓一样，他霍悠贤，也觉得自己是在为了同胞乃至人类的千秋万代考虑，自己是对的！既然是对的，也就不存在伤害民众这一说，也就跟自己的德底线不抵了。

“师父，师父？”

是的，他决定了，制全民备有效杀伤武！好在他尽管很自信，却没狂到丧失谨慎心。推行是要推行，可得考虑全面了，并且，一定要搞试。一蹴而就是不可能的，幸运的是，他有一百多年的时间可用。

他现在有理解“人类最后希望”那些疯了，预想的好前景，对人的诱惑简直无与比。但他觉得自己跟那些疯绝不相同，他们是要把全人类搞死，然后重建人类社会，可这是建立在他们自大的基础上的想法。而霍悠贤认为自己的想法更有可行，是把决定权给了世人！大国间上的达克利斯之剑，是武，可正因为有了武，相互间顾忌多了。那么要是每个人上都悬着一把达克利斯之剑呢？

霍悠贤越想越兴奋，当然不是因为兴的兴奋，而是他被自己这个想法吓到了！这想法太疯狂了！可他心里好像有只小手，不停地在撩拨着。是的，他心，他被自己这个想法诱惑了。尽管这想法只是想法，他也不知最终会不会造就了更多的悲剧，但是，确实很有可能一劳永逸的解决很多社会问题，甚至让人们的生活变得更好。

霍悠贤这么一想，又觉得这件事的意义很伟大，不有些太可惜了。毕竟要说武的危险，更久远的时代，连文人墨客都剑呢，那时候也没见社会崩溃。相反，正所谓官民反，历代皇朝对百姓手中武装的控制都很严格，最起码一些先武是绝对不允许有的，例如军弩，可这并不能阻止百姓造反。而且没有枪械，犯罪也照旧存在，相反霍悠贤倒觉得人人都不好惹的情况下，犯罪率肯定会大幅度降低。真正受威胁的，只能是那些掌控权利却又不拿人民死活当回事的人。

也许到了那个时候，才会更讲德，更明白生命的可贵。带枪不一定要杀人，但至少可以在法律、舆论两件武失去效力的时候，保护自己。毕竟除了疯、变态、神经病，谁不想好好地活着？那么不到份儿上，谁愿意以命换命？

“师父，到三山雕的地青冈山了，你不上去？”

还好，霍悠贤经历的事情多了，还没有失去理智。他知自己这个想法的确有理，但他不敢试，还是因为他的德底线，这可不是一般的人试验，若想知实验结果，最起码，得需要一个几百万人的群。万一实验的结果跟他的预想背而驰，那他这辈都不会原谅自己的。