是大家都有田耕有事有饭吃有衣穿，新朝万岁，这就是所谓“康乾盛世，永不加赋”的真相。可笑可怜的是我们主媒还拿这愚人愚己的东西，津津乐的编了一又一的皂剧，名其曰正史大。

教以名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以或德为心，认为天地万都有而派生，即所谓一生二，二生三，三生万，社会人生都应法而行，最后回归自然。而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天。地，既指现实的地球和万，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是教教义思想的偶像现。教是一多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。，

门传到本朝最显赫的是矛山宗，即茅山派，是以茅山为祖并承继上清派而形成的派，创始人陶弘景，编撰《真灵位业图》为上清神谱，崇奉元始天尊为最尊神，该宗派诵习的主要经典有《上清经》，兼学《灵宝经》、《三皇经》和《正一经》等经戒法录，其修持方法以思神、诵经为主，结合服、导引、药饵、内外丹养生诸术，提倡众术合修以得长生之，至本朝能人辈，有师潘师正，司承祯，李光等先后供奉廷。本代师吴筠更是以《南统大君内丹九章经》，在中很有市场，眷不衰。

而青城山所属的是北天师，创始人是北魏寇谦之，是由寇谦之改革三国张鲁留下的五斗米而形成的，故又称新天师。其正典为《老想尔注》。收佛教“回生死”之教义，儒家理德规范，宣讲善恶报应，主修服饵修炼之术与符禁咒之术如方技、符、医药、卜筮、谶纬等。

相对的另一支南天师，为于江南士族名门吴郡陆氏的士陆修静，沿袭南方原五斗米教典章，统一、规范和编订完善了教戒律和斋醮仪式，南北朝对立中，发展独成一家，其门教戒律和

而发展到如今的门派，虽然都属家一脉，但已各有专重的法门和典章。本朝天，当年特赐修《开元臧》以一一编列之，听他如数家珍的絮絮叨叨的细数起来，还真是复杂。却不得不的承认这老的学问和见识都很有火候。

如形成于东晋时期的上清派，以专门传播习炼《上清经》而得名的，信奉的最尊神是元始天王和太上大君。并尊南岳夫人魏华存为第一代宗师，上清派奉持的正典为[上清大真经]、[黄经]。其修炼内容有胎息，固炼炁，符录诸术等

教徒有两：一是神职教徒，即士。据《太霄琅书经》，人行大，号曰士。，心顺理，为是从，故称士。他们地域可分为茅山士、罗浮士等。从师承可分为正一士、上清士等。观中教务可分为当家、殿主、知客等。另一是一般教徒，人称居士或信徒。观是家最主要的组织形式。观是士修、祀神和举行仪式的场所。教另有一些经济组织（如素、茶厂等）、教育组织（学班、教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药等）。

而此时的青城山，据考证虽然地南方，清微的说词，史上却是一直从属于初代天师张陵的正一脉，当年张陵最后结庐隐居乃至羽化升仙之地就在这青城山。留有天师等古迹，其张衡、孙张鲁亦嗣法于此。先后有晋代成汉国师范长生、隋朝宗师赵昱相等显望名家，相继遁迹山间修传教。香火极盛的，但后来伴随着五胡华，天师教分裂，符录等旁宗的兴起，而渐向没落。